去年初冬时节，我结束第四届大凉山国际戏剧节的行程，从四川西昌来到广东佛山的首届南海大地艺术节。从西到东的旅行，感受包括饮食、建筑、自然环境、人文习俗等的文化差异之外，也思考了以地方名义举办的戏剧节、艺术节如何与本地居民、外来游客建立黏性关系。

　　地方冠名的戏剧或艺术节，把国内其他地域乃至世界范围内具有较高艺术水准的作品引来，开拓本地民众视野、吸引外地游客前来之外，也可以通过邀请艺术家完成在地创作、培养本土中青年艺术力量、在青少年中开展艺术教育体验、提供普通人参与的渠道等方式，让当地人将艺术真正纳入生活，令“节”具备能够持续运转的机制与韧性。

　　参与在地创作的艺术家，应避免以凌驾的姿态介入当地的生活，避免强硬改造当地人群的审美趋向与精神面貌，而应该从历史传统与当下现实的土壤里，寻找创作的灵感与支撑，使得艺术作品成为贴合当地、或流动或静止的全新人文景观，使得艺术作品除了引导当地人从可能业已熟视无睹的模式里发现生活之美，亦让外地游客找到旅行的意义，甚至令游子归乡。

　　从这些角度而言，作为地域型艺术节的“艺术在樵山广东南海大地艺术节”，具有一定的示范价值。

　　◤年轻人走了 乡村文艺变了◢

　　鲁迅批判封建礼教，但并不悉数否定传统文化。他在《社戏》《五猖会》等作品中，道出地方性的文艺活动之于当地人的重要，是他们生活中不可或缺的部分。

　　他在看过两次京剧，都觉得没有多大意思，勾起童年在家乡观看绍兴戏的难忘记忆。他儿时的玩伴、家中的长辈与成年的乡邻，多对当地戏曲或赛会抱有极大的热情——每逢赛会来临，闲人会“跑到庙前或衙门前去看热闹”。枯燥的学堂上，孩童会趁先生不注意，“用纸糊的盔甲套在指甲上做戏”。

　　类似鲁迅描绘的地方文艺的作用，在乡土时代的中国处处凸显。或大或小的区域，几乎都有依托方言、风俗、民间传说与故事等产生的地方戏曲或其他文艺样式，娱乐一方民众。

　　但地方文艺似乎也在随着时代的发展式微。鲁迅拿亲历的赛会与明朝时期的相比，便发出过这样的感慨：“现在看看《陶庵梦忆》，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有些夸大。因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观。”

　　城市化、现代化、网络化的进程，影、剧集、综艺、短视频等对于观众欣赏习惯的重塑，加剧了地方文艺样式的衰落。民间尤其乡村戏台纷纷消失的同时，地方剧种的受众多局限在老年群体——因为大量的中青年务工、求学，离开了故土；留在家乡的年轻人则被手机里的游戏或短视频深深吸引；而即便是老年人，也经受不住短视频的诱惑。